Q. 해석학적 현상학 연구를 수행하기 위해 딜타이의 문헌을 읽었는데 체험과 표현, 이해의 의미가 모호하고 혼란스럽습니다.

A. 소위 생철학자 Dilthey의 해석학적 3요소로 불리는 체험, 표현, 이해는 서로 분리된 듯 보이지만 체계를 지니고 있습니다. 북한이탈주민의 탈북과 남한에서의 정착과정을 예로 들어봅시다.

체험(Erlebniss)은 당사자들의 삶의 여정 속에서 나타나는 “살아있는 의미”를 지닌 것으로서 과거, 현재, 미래가 들어있습니다. 국경을 넘을 당시의 숨막히는 공포는 죽음과 조우한 의미이며 이러한 공포가 남한에서도 이어지는 것을 예로 들 수 있습니다.

표현(Ausdruck)은 대상자의 내면에 있는 감정, 지각, 인식, 태도 등을 삶의 형태로 밖으로 드러내는 것입니다. 이해(Versten)는 한 개인의 삶 속으로 파고들어 삶과 접촉하는 것입니다. 심층면담 등을 통한 상호주관성의 확보라 할 수 있습니다[HA연구소장이근무].

Q. 현상학에도 생활세계란 말이 등장하고 독일 철학자 하버마스도 생활세계를 이야기합니다. 같은 맥락인지 그렇지 않으면 상이한 것인지요.

A. 후설(E. Husserl)과 하버마스(Jürgen Habermas)의 생활세계(lebenswelt)는 개념이 다릅니다. 현상학적 연구의 토대라 할 수 있는 Husserl 현상학에서 생활세계는 자연과학에 의해 정의되고 이념화된 것이 아니라 모든 학문의 근원이 되는 세계를 의미합니다. 다시 말해서 선입견, 과학적 분석 이전의 우리에게 주어진 세계입니다. 예를 들어, 바닷물이 짜다는 것을 안다는 것은 과학적으로 분석하여 염기와 산소, 수소가 있다는 것이 아니라 우리 인간의 구체적 지각, 즉 혀로 맛을 보고 아는 것입니다.

독일의 비판이론가 하버마스는 사회를 「체계」와 「생활세계」로 나누어 접근합니다. 그는 체계는 사회구성원의 의사로부터 독립된 공간으로 보는 동시에 인간의 자유를 억제하고 인간의 언어가 아닌 체계의 언어에 의해 움직이는 공간으로 보았습니다. 대표적인 정치, 경제, 사회, 문화 체계는 인간의 의지에 의해 움직이지 않고 법과 제도 같은 것들에 의해 움직입니다. 이에 비해 생활세계는 우리 인간의 의지와 자유에 따라 움직이는 영역입니다. 하버마스에 의하면 우리 인간에게는 생활세계만이 존재했으나 잉여생산물을 관리하면서 경제적 부를 통제하기 위해 생활세계에서 체계가 분리된 것으로 보고 있습니다.

하버마스는 인간의 생활세계의 복원을 꿈꾸며 역사를 ①생활세계로부터 체계의 분리 → ②체계에 의한 생활세계의 식민화 → ③생활세계의 부활로 나누었습니다. 그리고 생활세계를 부활시키기 위한 방법으로서 「의사소통의 합리성」을 주장하기도 했습니다[HA연구소장이근무].

<참고문헌>

① 이기상, 1992, 생활세계의 현상학과 해석학: 하이데거의 현사실성의 해석학, 서울: 서광사.

② Habermas, J., 2006, 의사소통행위이론Ⅰ: 행위합리성과 사회합리화, 장춘익 역, 서울: 나남.

Q. 노인일자리 사업 참여 노인들에 대한 연구를 하고자 합니다. 문화기술지 연구로 하고 있는데 박사과정 동료들이 「합성」차원이 약하다고 합니다. 합성의 의미는 무엇이고 어떻게 해야 하나요?

A. 질적연구자 Morse(1994)는 질적연구 전 과정에 걸쳐 이해(comprehension), 이론화작업(theoring), 재맥락화 작업(recontextualizing), 합성(synthesizing)을 제시했습니다. 이해는 연구참여자의 경험세계, 연구현장에 대한 공부이고, 이론화는 현상을 설명하는 가장 적확(的確)한 이론이 개발될 때까지 이론적 가설을 검증, 보완, 비교, 수정하는 것으로서 근거이론 연구의 지속적 비교(constant comparative)를 예로 들 수 있습니다. 재맥락화는 양적연구의 외적 타당도와 유사한 것으로서 연구결과를 다른 인구집단에도 적용하도록 하는 것입니다. 사례연구의 분석적 일반화와 맥락을 같이 합니다. 마지막으로 합성은 평균을 지향하는 작업으로서 연구참여자들의 전형적인 행동양식, 정서, 반응 등을 찾아내어 그 의미를 제시하는 것입니다.

선생님 연구의 경우 “나이가 들어서도 일을 해야만 하는 불행감” 그렇지 않으면 “건강해서 일을 할 수 있다는 자부심”, “국가와 사회에 대한 신뢰” 등이라고 할 수 있습니다[HA연구소장이근무].

<참고문헌> Morse, J. M., (1994), Critical issues in Qualitative Research Methods, Thousands Oaks, CA: Sage.

Q. 자료수집에 있어 진실성은 무엇을 말하며 구체적으로 어떻게 해야 하나요.

A. 자료의 진실성(genuiness)은 형식적 진실성과 윤리적 진실성으로 나눌 수 있습니다. 이는 질적연구자 Barzun과 Graff(1985)가 제시한 원칙입니다.

우선 형식적 진실성은 자료가 위조 또는 날조되지 않았음을 의미합니다. 하지만 윤리적 진실성은 자료수집에 있어 회유, 유도 질문, 강제 등이 없었을 것을 요구합니다[HA연구소장이근무].

<참고문헌> Barzun, J., and Graff, H. F., (1985), The modern research, (4th ed), SanDiego, CA: Harcourt Brace Jovanovich.

Q. 현상학적 연구에서 형상적 환원은 무엇을 의미하며 어떤 절차에 의해 이루어지나요?

A. 형상적 환원이란 Husserl이 제안한 본질(wesen), 형상(eidos)의 세계로 진입하기 위한 절차로서 ①자유 변경(free variation), ②모상의 종합과 통일, ③불변적인 요소의 직관에 의한 능동적 포착으로 이루어집니다.

예를 들어 우리가 빈곤의 본질이 무엇인가를 알고자 할 때 다양한 빈곤의 형태, 빈곤한 사람들의 상을 그려보고(자유 변경), 모든 빈곤에서 나타나는 공통성을 종합(모상의 종합과 통일)하여 동서고금, 백인백색의 빈곤에서 공통적으로 나타나는 것을 「기회의 배제」(불변적 속성 포착)로 규정하는 것으로 설명할 수 있습니다[HA연구소장이근무].

Q. 담론분석 연구를 하고자 하는데 담론이 다양하게 쓰이고 있습니다. 담론이란 무엇이고 어떻게 접근해야 할까요? 저는 병원에서 발화되는 의사와 간호사 담론의 상이함을 연구할 계획을 세우고 있습니다.

A. 프랑스어 Discourse, 독일어 Diskrus는 담화, 언술 등으로 번역되기도 하지만 현재 한국에서는 담론으로 번역되어 사용됩니다.

담론은 무엇에 관한 이야기로서 많은 사람들이 개입해서 만들어 낸 문장이나 단어를 의미합니다. 하지만 담론은 다양한 학제에서 상이하게 정의되고 있습니다. 이를 요약하면 사회과학에서는 주로 푸코(M. Foucault)의 담론개념이 그리고 문예학, 미학 등에서는 푸코의 담론개념을 발전시킨 독일의 문예비평가 링크(J. Link)의 전문담론(Speziadiskurus)과 상호담론(Interdiskurus)의 개념이 쓰이고 있습니다.

푸코는 담론을 권력과 지식의 복합체로 이해했습니다. 그는 「감시와 처벌」에서 인간의 몸과 감옥의 역사적 상관관계를 분석했습니다. 그에 의하면 근대는 자본주의를 발전시키기 위해 정치적으로는 순치되고 경제적으로는 유능한 인간을 만들 필요가 있었고 이를 위해 인간의 성은 물론 라이프 스타일, 행동 방식 등은 과학적으로, 즉 지식으로 분석하고 이를 기초로 감시와 처벌 체계를 구성하고 인간들이 따를 것을 요구했다고 합니다. 따라서 푸코에게 담론은 인간의 행동과 정서를 통제할 수 있는 지식권력이라고 할 수 있습니다.

연구자께서는 병원이란 제도 속에서 발화되는 의사의 전문적이고 직업적인 진술이 간호사와 환자, 가족에게 어떻게 작동하고 그들의 행동과 사고 등을 통제하는 가에 대한 내용과 함께 의학 공간이란 맥락, 의사의 공간, 제도 속에서 지위를 권력 차원에서 분석하시는 것이 좋을 듯 합니다[HA연구소장이근무].

<참고문헌> Foucault. M, (1977), Surveiller et punir, 오생근 역, (2003), 감시와 처벌: 감옥의 역사, 서울: 나남.

Q. 사례연구는 방법론인지 그렇지 않으면 연구대상을 선택하는 것인지에 대한 것이 모호합니다.

A. 사례연구의 사례에 대해서 사례연구자 Stake는 방법론이 아니고 연구해야 될 대상에 대한 선택으로 이야기했지만, Yin이나 Creswell 등은 방법론과 연구대상을 포함하는 포괄적인 연구방법이자 탐구전략으로 설명한 바 있습니다. 따라서 사례연구는 방법론인 동시에 연구대상의 선택으로 이해하셔도 될 것 같습니다[HA연구소장이근무].

Q. 생애사연구 방법을 읽는 중 생애사연구의 특징을 구조적 약자와 직면하며 성장한 학문이라는 구절이 있습니다. 왜 생애사는 구조적 약자와 직면하여 성장했다는 표현을 쓸까요?

A. 생애사연구는 미국의 상징적 상호작용론자들이 중심이 된 시카고 학자들에 의해 본격적으로 시작되었습니다. 당시만 해도 사회학의 경우 한 개인의 이야기나 그 역사를 서술하는 미시적 방법은 학문적으로 인정받지 못하는 시대였습니다. 그러나 1930년대 후반부터 시작된 시카고학파 학자들은 미국 대도시에서의 범죄, 일탈, 비행 등에 대한 연구를 수행하면서 그것이 이루어진 구조적 맥락에 집중했고 그 맥락중에 하나로 소수인종 집단이나 장애인, 특히 인디언들에게 가해진 압력 등을 파악했습니다. 모든 생애사연구가 사회적 소수자나 비주류계층을 대상으로 수행되는 건 아니지만 대부분의 생애사연구는 남성에 비해 취약한 여성, 장애인, 이주민 등과 같은 사람들의 생애에 관심을 갖는 경향이 농후하므로 구조적 약자와 직면하며 그들의 삶을 풀이하고 그 행위를 통해서 성장한 학문이라는 표현을 하게 됩니다[HA연구소장이근무].

Q. 북한이탈 청소년들을 대상으로 하여 그들의 경험을 포토보이스 방법으로 연구하고자 합니다. 그런데 분석 틀을 보니 사진 선정과 맥락과 범주라고 나와있습니다. 다른 것들은 이해가 되는데 맥락화가 무슨 말인지 이해가 되지 않습니다.

A. 포토보이스에서의 맥락화란 일반적으로 질적연구에서 말하는 맥락이 아니라 연구참여자들이 사진을 보고 부여하는 주관적 의미나 해석들을 기술하는 것입니다. 여타 질적연구 방법에서의 맥락화와는 명확히 구분해야 합니다[HA연구소장이근무].

Q. 질적자료를 분석하고자 합니다. 저의 연구주제는 대학생들의 진로에 관한 것입니다. 그런데 마인드맵 기법이라는 것을 응용하려 합니다. 마인드맵 기법은 무엇인가요.

A. 마인드맵 기법은 영국의 언론인 Tony Buzan에 의해 제시된 것으로서 자신의 경험을 구술하고자 할 때 마치 지도를 그리는 기법으로 접근하는 것입니다. 마인드맵 기법에서는 연구참여자들이 생각하는 단어, 이미지, 색상, 기호, 심볼 등을 방사형으로 전개하고 머리 속에 떠오르는 생각과 정보를 시각화합니다. 구체적으로 말씀드리면 연구참여자들의 구술데이터를 분석하여 중심 주제를 발굴한 후 이를 나뭇가지의 하위가지로 연결하여 표현하는 것입니다. 이를 통해 키워드를 도출합니다[HA연구소장이근무].

Q. 생애사 자료를 분석하고자 합니다. 그 중에 담론분석이라고 하는데, 생애사와 담론은 무슨 관계가 있는지요.

A. 생애사 연구자인 독일 연구자 Lieblich, Tuval-Mashiach 그리고 Zilber 등은 생애사 자료 분석 유형을 통합적 내용분석, 범주적 내용분석, 통합적 형태분석, 그리고 담론분석으로 나누어 제시했습니다. 통합적 내용분석이란 여러 사람의 생애사를 연구하고자 할 때 개별 생애사를 분석의 초점으로 하여 각 생애사의 중요한 주제를 부각시키는 연구방법입니다. 범주적 내용분석은 개별 생애사의 내용보다는 구조를 중시하는 접근으로서 다수의 생애사에서 공통의 주제를 추출하여 이를 기술하는 것입니다. 통합적 형태분석은 생애 단계나 생애 도표 등을 구성하고 이를 중심으로 생애사 주인공들의 삶을 총체적으로 드러내는 접근방법입니다. 이에 비해서 담론분석이란 생애사의 구성이나 이야기 자체보다는 생애사 구술의 조직원리나 서사구조 등을 분석하는 것입니다. 예를 들어 생애사 주인공이 자신의 삶을 과장하거나 미화하고자 할 때 이것의 사실여부를 가리는 것이 아니라 왜 그렇게 자신의 생애사를 구술하는 지에 대한 구술조직의 원리 그리고 그 이야기가 보고식인지 그렇지 않으면 드라마틱한 것인지, 서사식인지, 이와 같은 서사구조를 분석하는 방법입니다[HA연구소장이근무].

Q. 지체장애인들을 대상으로 하여 그들의 장애에 대한 인식을 개념도 방법으로 연구하고자 합니다. 그런데 개념도에서는 어떤 통계방법을 사용하는지요.

A. 개념도는 질적 자료를 양적으로 해석하는 융합적인 연구방법입니다. 개념도에 있어서는 마지막 단계에서 SPSS 등의 프로그램을 이용하여 다차원척도법과 위계적 군집분석을 실시합니다. 다차원척도법에서는 질적자료를 분석한 핵심 문장들은 0, 다른 범주로 묶인 핵심 범주들은 1로 코딩하여 유사성 행렬을 만들고 이 유사성 행렬을 토대로 집단 유사성 행렬을 구성합니다. 그리고 이를 다차원 척도 연구방법으로 하여 X, Y 좌표 상에 핵심 문장들을 점으로 나타냅니다. 군집분석은 각 점간의 거리를 의미있게 해석해 줄 수 있는 와드 연결방법(Ward’s linkage)을 이용하고, 군집분석 결과를 같은 군집으로 묶어 핵심 문장들을 좌표 상에서 선으로 연결하여 개념도를 구성합니다[HA연구소장이근무].

Q. 결혼이주여성들을 연구참여자로 하여 포토보이스를 연구하고자 합니다. 이것이 적당한 방법인지 문의를 드리며 포토보이스의 연구 동향을 알고 싶습니다.

A. 먼저 결혼이주여성들을 대상으로 그들의 목소리를 청취하고 그들의 증언을 재현하는 것은 매우 의미있는 일인 동시에 포토보이스 연구로 적당하다고 생각됩니다. 포토보이스는 노숙인, 이민자 가족, 장애인, 알콜중독자 또는 지체장애인, 수용소 거주자, 이주민 등 주로 소외받는 사회적 소수자들을 대상으로 연구를 합니다. 포토보이스 연구 분야에서 고전으로 뽑히는 Thompson 등의 연구를 간략히 정리해드리겠습니다. Thompson과 Hunter, Muray 등은 만성 정신장애인들을 대상으로 포토보이스를 연구했습니다. 그들은 정신장애인들과의 인터뷰를 통해 네가지 주제를 발견했습니다. 첫 번째 주제는 세상에서 소외되고 다양한 사람들로부터 오해받고 있다는 느낌, 두 번째는 다양한 행동과 전략을 통해서 자신에 대한 통제력을 확보하고 안정감을 느낌, 세 번째 주제는 정신장애인의 자아존중감을 회복하려는 노력, 마지막 주제는 정신장애인임에도 불구하고 상황에 따라 다양한 대처기술을 사용한다는 연구결과를 제시하기도 했습니다[HA연구소장이근무].

Q. 질적연구 중에 참여행동연구라는 것이 있다고 들었습니다. 기존의 질적연구와 다른 점은 무엇이고 특징은 무엇인지요.

A. 참여적 행동연구란 연구참여자들이 단순한 자료수집의 대상이나 연구자가 분석한 결과의 확인자가 아니라 연구참여자들이 전문가인 동시에 연구자가 되고 공동의 연구프로젝트를 수행하고 그 결과를 논문 형식으로 기술하는 것입니다. 참여적 행동연구는 이론과 실천의 괴리, 강단연구자들과 실천가들의 괴리 등을 극복할 수 있는 주요 방법론으로서 이를 정리하면 전문연구자, 실천가, 연구참여자 들이 함께하는 삼각 달리기라 할 수 있습니다[HA연구소장이근무].

Q. 내러티브 연구도 다양한 접근이 있는 것 같습니다. 그런데 성찰적 내러티브 연구란 무엇이며 기존의 내러티브 연구와는 어떤 차이가 있는가요.

A. Richert의 성찰적 내러티브 연구는 기존의 내러티브 탐구에 자기학습 기능을 추가한 것입니다. 즉 각 개인들이 경험한 내러티브를 타자들과 공유하고 토론과 숙의 또는 연구를 통해 상호주관성을 확보하는 과정이라고 할 수 있습니다. 기존의 내러티브 연구는 다양한 연구접근이 있지만 주로 연구참여자의 경험을 구성하고 이를 연구텍스트로 전환하고 분석하지만, Richert의 성찰적 내러티브는 그 분석한 결과가 중요한 것이 아니라 내러티브를 다른 사람과 공유하고 공통의 영역을 확보하는 것입니다[HA연구소장이근무].